شريط الاخبار
أن نقول له كُـن فـيكون
أن نقول له كُـن فـيكون
بقلم / هـاجـر الـرفـاعـي
ان الله سبحانه وتعالى هو القادر البارئ المصور له الاسماء الحسنى وهو الرازق وهو القابض وهو الباسط وهو على كل شئ مقتدر فلله الامر من قبل ومن بعد فلا يمكن ان يحدث أمر بدون مشيئة الله فـ ما شاء الله كان ولو لم يشأ الناس، ومالم يشأ لم يكن ولو شاء الناس كلهم فكن على يقين ان كل أمر قدرة الله هو لسبب مخفي ومخبأ لأمر انت ستحبة او سيوصلك لأمر كنت ترجوة وتناجي الله به دائما فما عليك الا ان ترى قدرة الله في كل الأمور وتستشعرها بقلبك ليكن عندك يقين تام ان امورك لم تكُ شيئا امام كل هذا الوجود الرباني ولا امام السموات السبع اللائي بدون عمد، ولا الجبال الصامدة ولا البحار
المليئة بأنعم الله فأنت من تكون؟؟؟؟ عبد ضعيف كل آمالك واحلامك ان تأكل وتشرب وتكتسي وتعمل فكل امورك التي تحسبها كبيرها هي عند الله لا تساوي شيء فما عليك الا ان تناجي الله وتعبدة حق العبادة وتتضرع الية وتقول له ما الذي انت ترجوة وتعمل على ارضاء مرضاته واقامة شعائرة من صلاة وزكاة وصيام الخ.. فالله سبحانه هو القائل في كتابة “ادعوني استجب لكم ” وأيضا هو القائل : “إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ” اي أن : “هذه الجملة متّصلة بجملة ولكن أكثر الناس لا يعلمو لبيان أنّ جهلهم بمَدى قدرة الله تعالى هو الذي جرّأهم على إنكار البعث واستحالته عندهم ، فهي بيان
للجملة التي قبلها ولذلك فُصلت ، ووقعتْ جملة { ليبين لهم الذين يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا } إلى آخرها اعتراضاً بين البيان والمبيّن .والمعنى أنه لا يتوقف تكوين شيء إذا أراده الله إلا على أن تتعلّق قدرته بتكوينه . وليس إحياء الأموات إلا من جملة الأشياء ، وما البعث إلا تكوين ، فما بَعْث الأموات إلا من جملة تكوين الموجودات ، فلا يخرج عن قدرته .وأفادت إنّما قصراً هو قصر وقوع التّكوين على صدور الأمر به ، وهو قصر قلب لإبطال اعتقاد المشركين تعذّر إحياء الموتى ظنّاً منهم أنّه لا يحصل إلا إذا سلمت الأجساد من الفساد كما تقدم آنفاً ، فأريد ب قولنا لشيء تكوينُنا شيئاً ، أي تعلّق القدرة بخلق شيء .
وأريد بقوله : إذا أردناه إذا تعلّقت به الإرادة الإلهية تعلّقاً تنجيزياً ، فإذا كان سبب التكوين ليس زائداً على قول كن فقد بطل تعذّر إحياء الموتى . ولذلك كان هذا قصر قلب لإبطال اعتقاد المشركين .والشيء : أطلق هنا على المعدوم باعتبار إرادة وجوده ، فهو من إطلاق اسم ما يؤول إليه ، أو المرادُ بالشيء مطلق الحقيقة المعلومة وإن كانت معدومة ، وإطلاق الشيء على المعدوم مستعمل .و أن نقول له كن خبر عن قولنا .والمراد بقول كن توجّه القدرة إلى إيجاد المقدور . عُبر عن ذلك التوجّه بالقول بالكلام كما عبّر عنه بالأمر في قوله : { إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون } وشبّه الشيء الممكن
حصوله بشخص مأمور ، وشبّه انفعال الممكن لأمْرِ التكوين بامتثال المأمور لأمر الآمر . وكلّ ذلك تقريب للناس بما يعقلون ، وليس هو خطاباً للمعدوم ولا أن للمعدوم سمعاً يعقل به الكلام فيمتثل للآمر .و كَان تامة .وقرأ الجمهور فيكون } بالرفع أي فهو يكون ، عطفاً على الخبر وهو جملة أن نقول وقرأ ابن عامر والكسائي بالنصب عطفاً على نقول ، أي أن نقول له كُن وأن يكون .فكن دائما على يقين تام بان الذي يريدة الله هو الذي سيحصل والذي سيكون لأن امر الله مقضيّ.
أن نقول له كُـن فـيكون
