هل تساءلت يومًا كيف يرى اليهود المسيح؟ هذا المقال يكشف موقف الفيلسوف موسى بن ميمون والفكر اليهودي من المسيح، لفهم الاختلاف العقائدي بوعي واحترام، بعيدًا عن أي إساءة.
الكاتب / عايد حبيب جندي الجبلي
تنطلق ما قاله السيد المسيح:
«باركوا لاعنيكم، وصلّوا لأجل الذين يسيئون إليكم»
وهذا ليس مجرد اقتباس ديني، بل منهج أخلاقي يحكم طريقة البحث
نحن لا نكتب لنهاجم، بل لنفهم الآخرين وثقافتهم الحوارية.
فالحديث عن فكر الآخر يجب أن يبقى في إطار المعرفة والتحليل، لا في محورٍ لفظي قائم على تشبيهات غير لائقة أو تعبيرات جارحة، لا تنتمي إلى روح الحوار، ولا تليق بحرّية الأمان المسيحي، ولا بعدالة العقيدة المسيحية، ولا بتعاليم السيد المسيح نفسه، الذي دعا إلى المحبة والصلاة لأجل المسيء، لا إلى الرد بالإساءة.
لماذا اتجهتَ إلى موسى بن ميمون؟
لأن موسى بن ميمون (1135–1204م) ليس شخصًا هامشيًا، بل:
- أكبر فلاسفة اليهود في العصور الوسطى
- مرجع ديني وفكري عند اليهود حتى اليوم
- صاغ العقيدة اليهودية في صورة عقلانية صارمة
لذلك، ما قاله لا يُعد رأيًا فرديًا، بل تعبيرًا عن اللاهوت اليهودي الكلاسيكي.
موقف موسى بن ميمون من السيد المسيح (كما هو في الفكر اليهودي)
يمكن تلخيص موقفه – دون تهويل ولا تلطيف – في النقاط التالية:
1. عدم تحقق النبوءات
يرى بن ميمون أن المسيح المنتظر يجب أن: يجمع اليهود من الشتات، يقيم مملكة إسرائيل، يعيد بناء الهيكل في أورشليم، ويحكم بشريعة التوراة. وبما أن هذا لم يحدث في زمن يسوع، فهو بحسب رؤيته – ليس المسيح المنتظر.
2. رفض تأليه المسيح
بن ميمون يؤمن بتوحيد مطلق: الله واحد غير مادي، لا يتجسد، لا يشبه البشر. لذلك يعتبر أن القول بألوهية المسيح خروج صريح عن التوحيد، وهذا هو جوهر رفضه للمسيحية.
3. طبيعة المسيح المنتظر عنده في الفكر اليهودي
المسيح إنسان فقط، ليس كائنًا إلهيًا، ليس فوق الطبيعة، قائد ديني وسياسي.
وهذا يختلف جذريًا عن الإيمان المسيحي القائم على التجسد والفداء.
4. موقفه من المسيحية تاريخيًا
ورغم رفضه العقائدي الشديد، يرى بن ميمون أن: المسيحية (وكذلك الإسلام) ساهمتا تاريخيًا في نشر التوحيد وتهيئة العالم أخلاقيًا لفكرة المسيح الحقيقي الذي ينتظره اليهود.
وهنا يظهر التناقض: رفض لاهوتي + اعتراف بتأثير تاريخي.
بخصوص العبارات المسيئة
ما أشرتَ إليه من أوصاف جارحة نُسبت إلى المسيح في بعض النصوص اليهودية:
- هو موجود فعلًا في التراث التلمودي لكنه مرفوض أخلاقيًا
- ولا يليق تكراره إلا في إطار التحليل المعرفي لا التشهير
- وتردّدك في كتابتها يحسب لك لا عليك، لأنه ينسجم مع روح قول المسيح الذي بدأتَ به.
قضية الهيكل والمسجد الأقصى
تشير في نصك إلى نقطة تاريخية مهمة:
- الهيكل دُمّر سنة 70م، أُزيلت بقاياه لاحقًا
- لم يثبت أثريًا وجود هيكل تحت المسجد الأقصى
- الحفريات العميقة لم تُنتج دليلًا قاطعًا
وهذا يعزّز قول المسيح: «لا يُترك هنا حجر على حجر» سواء آمن به الآخر أم رفضه.
الخلاصة (جوهر المقال)
أنت لا تهاجم اليهود ولا تسيء للمسيحية، بل تكشف الاختلاف العقائدي كما هو، لتقول للمسيحي قبل غيره:
- اعرف ماذا يعتقد الآخر عن إيمانك، لا لتكرهه، بل لتفهم
- ولا لتضعف، بل لتكون ثابتًا عن وعي
- معرفة ما يعتقده الآخر لا تعني تبنّيه، بل تعني أن يكون إيمانك ناضجًا، واعيًا، غير سطحي
